Буддизм и его роль в формировании онтологической картины бытия
На данном историческом этапе развития человеческого общества вследствие постоянно развивающегося научно-технического прогресса и классической теории секуляризации религиозные явления во всем их многообразии должны были бы постепенно сокращать сферу своего влияния, но религии не только сохраняют свои позиции, но и зачастую начинают играть все более важную роль [1]. Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики. Данное явление мы наблюдаем сегодня во многих странах мира, и, в частности, в Армении. Примеры массового религиозного «обращения» мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди молодежи [2]. Буддизм – самая древняя из трёх мировых религий, широко распространённых в современном обществе. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. Буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постепенно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо вкушает радость и умиротворенность. Таков закон кармы, который определяет участь человека в сансаре (циклическом существовании, «круговороте» рождений, смертей и перерождений) [3]. Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра – «колесо жизни».
