Масоны_Генц Александр Иванович

К н и г о и з д а т е л ь с т в о „ В Ъ Р Н О С Т Ь “ , № 23. А. И. F е н цъ. ф а с о н ы . он И ю сЗ И •(Ч І=Г МОСКВА. Университетская типографія, Страстной булыіаръ. 1906.

Цѣна 15 коп. Книгоиздательство „ВѢРНОСТЬ“, N § 2 3 . А, И, Г e и ц ъ, ФАСОНЫ. * МОСКВА. Университетская типографія, Страстной бульваръ. 1906.

им^нв

МАСОНЫ. I. Тридцать лѣтъ тоиу назадъ т в ѣ с т ш й ааглШскій государствеиный^дѣятель Биишефильдт, „ворилъ въ одной и » своиърѣчей (въ Эльсбери, 20 сентября I Г . ) . «Правительства нашего вѣка имѣютъ дѣло не только,:;съ государями и министрами, но и съ тайными обществами; тайныя общества могутъ въ послѣднюю минуту обратить въ ничто всякое устроенное уже дѣло: у нихъ есть агенты вездѣ, и агенты, ничѣмъ не стѣсняющіеся, готовые ина убійства, и на массовыя избіенія». Такимъ тайнымъ обществомъ являются <братья-масоны >.Въ сѣти тайныхъобществъ компетентные изслѣдователи отводятъ масонамъ даже центральное, мѣсто; иные .прямо видятъ во всѣхъ существующихъ^тайныхъ организаціяхъ только раз- личныяформы, принимаемыя все тѣмъ же масонствомъ но условіямъ мѣста и времени. 1*

Папа Левъ X III въ изданной имъ ггротивь масо- нов'ь внцикликѣ <Humaниm genus > объявляешь масонство центромъ всѣхъ тайныхъ обществъ; и насколько онъ—какъ и другіе— былъ правъ въ этомъ, видно изъ такихъ, напр., фактовъ: въ 1897 г., въ своемъ мартовскомъ №, официальный органъ фран- цузскихъ масоновъ - мартннистовъ «Initiation» сообщаешь, что состоялось соглашѳніе въ Еѵиптѣ между делегатами мартннистовъ и персидской секты «бжбидовъ > въ цѣляхъ <открытія Перст вліянію мартинизма>; тамъ же сообщается объ учрежденіи въ Cam-Франциско первой мартинистской китайской ложи, что должно «повести къ союзу мартинизма съ Общѳствомъ Хунга». Въ <Echo de Paris» (отъ 5 апрѣля 1899 г.) говорится: «Бабнды Египта, Перст п Сирт и иллюминаты Германт находятся въ связи съ мартинистами, которые въ настоящее время заняты переговорами также съ тайными обществами Еитаяу. Въ журналѣ <Initation», въ августовскомъ № за 1899 г., опять читаемъ о сно- шеніяхъ съ «бабидами». Какъ извѣстно, отъ руки «бабида» палъ шахъ Насръ-Эддинъ; а изъ китайскаго «Общества Хунга» вышли знаменитые «боксеры», которые въ 1900 г. учинили звѣрское истребленіе хрнстіанъ!

По что же такое масонство? когда, откуда оно появилось? каковы его цѣли? «Масонство—говоритъ Max Doumic (въ брошюрѣ: «La Franc-Maçonnerie est-elle Juive ou Anglaise» — стр. 91 )—есть международное общество и орудіе управленія. Оно стремится создать связь между людьми различныхъ расъ, религій, національностей; вложить имъ въ душу друіія идеи, другую мораль, другія обязательства взамѣнъ тѣхъ, какія они имѣ- ютъ отъ своей расы, своей религіи, своей націо- нальности. Повияовеніе, которымъ они обязаны сво- имъ государственнымъ законамъ и властямъ, масонство замѣняѳтъ имъ повиновеніемъ другой, тайной власти *). Эксплуатируя чувство личнаго интереса, масонство склоняетъ къ повиновенію доставленіемъ непосрѳдственныхъ выгодъ или же угрозами мести отъ власти, которая, будучи всегда неизвѣстной *) Въ 1841 г. Бульи, адъюнктъ тросмеіотера „Великаго Востока Франціи“ заявляетъ: „У масоновъ сила братскихъ узъ такъ велика, что она дѣйствуетъ даже между подданными враждушщихъ госу- дарствъ; обращаясь, въ военное время, къ масонамъ, стояідимъ п о д в з н а м е н а м и , Бульи восклицаегь: „Не различайте ни национальностей, ни мундировъ; признавайте только братьевъ и тюкните о °воихъ клятвахъ!“ ( A . B a r o n [Louis Dasté], Les Sociétés Secrètes. Leurs Crimes. Paris, 1906. H. Daragon, Libraire-Éditeur, стр. 362. Авторъ приводить рядъ случаевъ измѣны масонами присягѣ во время военныхъ дѣйствій).

можетъ быть и безгранично преувеличиваема въ во- ображеніи>. Какія же цѣли у масоновъ? Приводимъ по этому предмету два свидѣтельства: и то, и другое— отъ лицъ, который сами принадлежали къ масонству. Въ 1798 г. появляется сочиненіе англійскаво масона Робизона: «Доказательство заговора противъ религій и прави- тельствъ Европы»: здѣсь масонству приписывается стремленіе всюду, кролт А т л іи , разрушать троны и алтари. Въ 1822 году, на конгрессѣ Свящѳннаго Союза въ Веронѣ, графъ Гаугвицъ, стоявшій во главѣ ложъ Пруссіи и Россіи, представляетъ записку, въ которой говорится, что задача масонства— «достигнуть мірового владычества, овладѣть всѣми тронами и обратить монарховъ въ орудія своихъ цѣлей>. Франкмасонство выводятъ изъ весьма разно- образныхъ источниковъ. «Мы здѣсь встрѣчаемъ: гимнософистовъ Индіи; жрецовъ Мемфиса и Геліо- полиса; таинства Элевзиса и Самоѳракіи; сооруже- ніе храма Соломона; культъ Доброй богини у Си- рійцевъ и Римлянъ; коллѳгію строителей, учрежденную въ 715 г. до P . X. Нумой Помпиліѳмъ и проникшую съ Юліемъ Цезаремъ въ Британнію; рели- гію друидовъ; рыцарскія мечты крестоносцевъ; учреждѳнія тайныхъ судилищъ Германіи въ X I I I и

Х ІУ столѣтіяхъ; квакерскій мистицизмъ Кромвеля и его партизановъ (надѣявшихся на Бога, но держав - шихъ свой порокъ сухимъ); заговоръ англійскихъ роялистовъ, враговъ великаго протектора, и, нако- нецъ, тампліеровъ, раньше и иослѣ уничтоженія ихъ ордена». ( А . С. Пімаковъ. Свобода и Евреи . М., 1906 , сгр. DCVI). Какимъ образомъ совершился переходъ отъ древности къ современному масонству — остается, однако, въ туманѣ; по поводу же связи съ храмовниками имѣется офиціальное заявленіе са- михъ масоновъ съ Вильгельмсбадскаго съѣзда ихъ въ 1782 г .— заявленіе, отрицающее эту связь*). Корпораціи «масоновъ> появились впервые во Франдіи, въ средніе вѣка, въ эпоху особенно силь- наго подъема религіознаго чувства, а съ нимъ — церковнаго строительства (въ новомъ, «готическомъ» стилѣ). Съ ХУ І столѣтія эти, распространившіяся и по другимъ странамъ, чисто профѳссіональныя строительныя общества Вольпыхъ Каменщиковъ (F rancs-Maçons или—какъ правильнѣе было бы__ M açons-Francs, т.-е. каменщики, пользующееся раз- *) Опроверженіе разныхъ легеядъ относительно ироисхожденіл масонства довольно подробно сдѣлано въ книгѣ: F . B o u r n a n d „Histoire de la Franc-Maçonnerie des origines à la fin de la révolution française“. Paris, 1905, H. Daragon, Libraire-éditeur.

ными «вольностями», franchises) начинаютъ принимать въ свою среду въ качествѣ почѳтныхъ членовъ лицъ другихъ профессій и состояній, могущихъ быть имъ ч ѣ м ъ - нибудь полезными: и вотъ эти-то новые члены (maçons acceptés, accueillis, agréés) довольно скоро совершенно преобразовали масонскія <ложи >: превратили ихъ изъ религіозныхъ и художествен- ныхъ обществъ въорганы современныхъ имъ философ- скихъ и революціонныхъ движеній. Всего раньше масонство измѣнило своему первоначальному назначенію въ Англіи, гдѣ въ 1646 г. Эли. Ашмоль, знаменитый антикваръ, алхимикъ, основатель Оксфордскаго музея, вступивъ въ братство масоновъ въ Варрингтонѣ, устраиваѳтъ въ одной изъ залъ масонскихъ собраній въ Лондонѣ своихъ <розенкрейцеровъ ». Что это было за общество — розенкрейцеры — вполнѣ не выяснено; названіе оно получило отъ имени его легендарнаго основателя — Розена Крейца, живтаго, будто бы, въ XIV столѣтіи: въ 1604 г. четыре «мудреца» нашли его гробъ и учредили орденъ по оказавшейся тамъ же инструк- ціи; отецъ Ашмоля былъ однимъ изъ первыхъ адеп- товъ Ордена. Цѣли Общества Розенкрейцеровъ были якобы филантропическія и научныя: въ послѣднемъ

отношеніи розенкрейцеры занимались изыскиваніемъ способовъ превращенія металловъ и продолженія жизни, а также «животнымъ магнетизмомъ»; розенкрейцеры находились подъ сильнымъ вліяніемъ евре- евъ-каббалистовъ. Но вотъ, въ 1653 г., появляется со- чпнете Кампанеллы: «De monarchia laispanica dis- cursus» — h что же? Еампанелла обвиняешь розен- крейцеровъ въ систематическомъ подютовленіи кру- шенія общества! Съ этимъ отзывомъ Кампанеллы остается только сопоставить пряведенныя нами много позднѣйшія свидѣтельства англичанина Робизона о масонахъ и нѣмца Гаугвица. Въ 1717 г. масонскія ложи въ Англіи соединились, пересмотрѣли свои статуты и образовали одну центральную Великую Ложу Англіи, съ гросмейсте- ромъ. Въ 1723 г. Великая Ложа Англіи опубликовала «Конституцію Франкъ-Масоновъ»; въ ней, между прочимъ, говорилось: «Мы принадлежимъ ко всѣмъ націямъ, языкамъ и семьямъ> («We are also af all nations, tongues, kindreds and languages»): устанавливался, такимъ образомъ, международный ха- рактеръ масонства. Во Франціи масонство приняло политкческій ха~ рактеръ съ 1725 г,, когда тамъ появился изъ Ан- гліи лордъ Дервентъ-Уотерсъ (Dervent-Waters), осно-

- 10 — вавшій ложу въ Дюнкирхенѣ по инструкціи, дѣй- ствовавшей въ ЛондопскоГі ложѣ 1717 года; политическая цѣли этого лорда были такія: онъ агитировалъ за возвращеніе англійскаго престола отъ протестант- скаго ганноверскаго дома къ католическимъ Стюар- тамъ. Дюнкирхенская ложа настолько заинтересовала французское общество, что, несмотря на начавшіяся преслѣдованія со стороны церковныхъ и граждан- скихъ властей, вызванныя таинствепнымъ характе- ромъ ложъ, мы виднмъ въ 1741 г. въ Парижѣ 23 ложи по образцу Дюнкирхенскихъ, и болѣе 200 въ провинціи. Высшее общество, не исключая, духовенства, и даже члены королевской семьи, вступаютъ въ Ложи. Въ 1754 г. португальскій еврей Мартинецъ дѳ- Пасхалисъ, посвященный въ таинства розенкрейцерства, основатель Общества Когѳновъ (Rite des E lus Cohens), устраиваѳтъ Ложи въ Парижѣ, Бордо, Ту- лузѣ, Ліонѣ; предметы занятій—магія и вызываніѳ духовъ; характеръ «мартинизма» такъ же, какъ и у розенкрейцеровъ, вполнѣ каббалистическій. Лучшими учениками Мартинеца были Виллермозъ и Сэнъ- Мартэнъ— авторъ знаменитой формулы: <L iberté, Egalité, Fraternité» и нѣсколькихъ мистическихъ произведены, имѣвшихъ большой успѣхъ. О поли­

тическими учѳніяхъ мартинистовъ Гаугвицъ, о ко- торомъ мы выше говорили, отзывается какъ о ключѣ ко всѣмъ собышіямъ Революціи; а Луи Бланъ опре- дѣляетъ мартинизмъ какъ теорію, <у самаго основа- нія которой раздавалось революцгонное рычанге*. М ар ­ тинисты и оказались, дѣйствительно, наиболѣе дѣя- тельными во время Революціи, хотя Сэнъ-Мартэнъ лично въ ней и не участвовалъ. По отзыву Барона (назв. соч., стр. 70), мартинизмъ и въ настоящее время играетъ роль гораздо болѣе серьезную, чѣмъ обыкновенно думаютъ; Великимъ Мастеромъ его сейчасъ состоитъ извѣстный Папюсъ. Въ тоже время Энциклопедисты успѣшео осво- бождаютъ французское общество отъ релтіозныхъ и патріотическшъ чувствъ: насмѣшки надъ религіей— въ модѣ, какъ въ модѣ и кичиться космополитиз- момъ («civisme»): напр., по случаю полнѣйшаго разб и т пруссаками французовъ при Росбахѣ — слагаются пѣсеньки въ самомъ Парижѣ, а Вольтеръ поздравляешь Фридриха Великаго; д’Аламберъ дѣлаетъ тоже самое послѣ заключенія Парижскаго трактата; Фаваръ пишешь оду въ честь Англіи: <Англичанннъ въ Бордо». Въ 1744 г. въ одной французской апо- логіи масонства уже объявляется, что <цѣль ассо- ц іац іи—строить нечувствительно универсальную де­

— 12 — мократическую республику, девизомъ коей долженъ быть Разумъ, а Верховяымъ Совѣтомъ — собраніе мудрыхъ»; въ согласіи со всѣмъ этимъ Горацій Валь- поль въ 1765 г. говорить маршалу Конвею, что за три недѣли, что онъ вращался среди французскихъ ф и л о с о ф о в ъ , онъ убѣдился, что одни заняты разру- шеніемъ всякой религ іи, а друпе — притомъ большинство—идутъ и противъ монархической власти. Философы составляютъ уже прямые <масоническіе> заговоры для распространенія своихъ теорій, не довольствуясь одшшъ писаніемъ: «Мы должны дѣйство- вать какъ заговорщики — пишетъ, напр., Вольтеръ д’Аламберу — а не простымъ только личнымъ усер- діемъ... Настоящіе философы должны составить братство, какъ масоны... Мистеріи Митры не должны быть разглашаемы... Ударяйте— и прячьте руку!...» <Вся корреспондевція между Вольтеромъ и д’Алам- беромъ—говоритъ Сэнъ-Бэвъ—сквернаго характера: отъ нея такъ и пахнетъ заговоромъ и тайпымъ об- ществомъ; съ какой точки зрѣнія на нее ни взглянуть, она не дѣлаетъ чести людямъ, воздвигающимъ ложь въ принципъ и отправляющимся отъ презрѣнія къ себѣ подобнымъ какъ перваго условія, чтобы ихъ просвѣщать». Тотъ же Вольтеръ добивается отъ Людовика ХУ открытія по всему королевству даровыхъ

— 13 — ^^Д0.фё£РІоиалыіыхъ школъ—имѣя въ виду подъ при- крытіемъ профессіональнаго образованія втайнѣ про- свѣщать еародъ по части мятежей и возстаній. Ко- ролевскій казначей Bertin напалъ на цѣлую организацию ходебщиковъ, распространявшихъ по деревнямъ, даромъ или за гроши, зажигательную литературу*). Учителя читали школьникамъ въ тайныхъ собраніяхь рѳволюціонныя книжки, которыя доставлялись имъ тюками. Въ 1789 г., среди происходившихъ ужа- совъ революціи, нѣкій Леруа, бывшій лейтенанта, королевской охоты, угрызаемый совѣстыо, рыдая, признается, что онъ самъ былъ секрѳтаремъ цѣлаго комитета, издававшаго книги противъ р е лт іи , нравственности, властей, для распространена въ народѣ. Въ этомъ комитетѣ участвовали д’Аламберъ, Тюрго, Кондорсэ, Дидеро, Жагарпъ (воспитатель Императора Александра I !) и др! Распространялся и соціализмъ. <Еврейскіе теоретики коллективизма, Марксъ и Лассаль — говоритъ Bidegain (J . B idegain. <Masques et Visages Maçonniques. Documents inédits ».Paris, 1906, Librairie Antisé- *) „Зачѣмъ вы не заведете — пишетъ Вольтеръ Гельвеціусу въ 1763 г.—маленькой типографіи?: можно было бы издавать брошюрки противъ религіи и безплатно распространять среди молодели и женщинъ“.

— 14 — mite, стр. 57) —имѣли предшественниковъ во француз- скомъ масонствѣ; соціализмъ нашихъ дней былъ уже формулированъ между 1753 и 1760 гг. масономъ Мо- >} релли въ его <Плавающихъ островахъ» и <Кодексѣ природы». Морѳлли защищаѳтъ отмѣну частной собственности, общность имущества., преобразованіе семьи, свободу развода; дѣти отъ 5 лѣтъ, по его плану устраняются отъ родителей и получаютъ общественное воспитаніе; въ 10 лѣтъ они посту- паютъ въ государственныя мастерскія для профессіо- нальнаго образованія. Масонъ Бриссо-де-Варвиль еще задолго до Прудона провозгласил^ что «исключительная собственность есть кража у природы»; что въ естественномъ состояніи воръ — это богатый, тотъ, кто имѣетъ излишекъ» *). Такимъ образомъ, проникшій къ концу XYIII ст. во Францію изъ Германіи <иллюминизмъ-> Вейсгаупта нашелъ здѣсь почву минированную и спиритизмомъ, и атеизмомъ, и соціализмомъ, и матеріализмомъ, и каббалой: всѣ эти разнообразныя тѳченія объединяла *) Масономъ былъ и П р у д о н в : ему, между прочимъ, приписываютъ кощунственную молитву къ Сатанѣ, по прочтеніи которой масоны будто бы угрожаютъ Небу кинжалами и восклицаютъ: „Некамъ Адо- иай!“ (по еврейски: „Месть Богу!“). Объ этой сторонѣ масонства'—■ дальше.

— 16 - вражда къ христіанству, къ монархіи, къ національ- ному началу. Пѳреходимъ къ Вейс іаупт у . II. Въ Германіи масонство изъ профессіоналънаіо также успѣло уже преобразоваться въ политическое общество, и также подъ атлійскимъ вліяніемъ; началось это въ Ганноверѣ, въ серединѣ XYIII столѣтія. Въ 1776 г. Адамъ Вейсгауптъ, профѳссоръ (потомъ ректоръ) маленькаго нѣмецкаго университета въ Ин- голыптадтѣ, основываетъ орденъ иллюминатовъ; уже черезъ 5 лѣтъ орденъ этотъ занялъ руководящее положеніе въ масонствѣ — не только германскомъ, но и другихъ странъ. Въ числѣ адептовъ Ордена были такія высокія лица, какъ герцоги Брауншвей- скій, Веймарскій, Готскій, епископъ Дальбергъ и др.; въ 1779 г., благодаря организаторскому таланту Вейсгаупта, масонская централизація объединяла, по свидѣтельству д’Эстока (Martial d ’Estoc. La Franc- Maçonnerie. Édition Définitive, Paris 1906., I. Partie Historique. II. Partie Documentaire), болѣе двухъ милліоновъ человѣкъ, разсѣянныхъ по всей Европѣ (II, 83)*). Случай—чтобы не сказать болѣѳ—пре- *) Такой успѣхъ не оставляетъ, однако, сомнѣній, что у Вейсгаупта была поддержка, и очень могущественная.

— 16 — доставилъ въ руки властей бумаги иллюминатовъ: именно, одинъ изъ сообщниковъ Вейсгаупта—Ланцъ (бывшій священникъ!), отправившейся пропагандировать въ Силезію, былъ въ дорогѣ убитъ громомъ; найденные при немъ документы повели къ судебному процессу въ Мюнхенѣ надъ иллкщинатами и къ за- крытію ихъ общества по суду, въ 1784 г., послѣ чего орденъ этотъ не могъ удержаться и въ другихъ мѣстахъ; бумаги же иллюминатовъ баварское правительство опубликовало. Вотъ какого рода ученіе пре- подавалъ Вейсгауптъ своимъ адептамъ: <Равенство и свобода суть естественный права человѣка въ его природиомъ совершенствѣ. Первый ударъ равенству нанесенъ былъ собственностью, а свободѣ—правительствами. Единственная оцора собственности и правительства—законы церковные и государственные, а потому, чтобы возстановить чѳ- ловѣка въ его правахъ, нужно разрушить всякую вѣру, всякое гражданское общество, и отмѣнить собственность*.— «Всякое подчиненіе со стороны че- ловѣка есть слабость: оно должно прекратиться вмѣстѣ съ причинами, его вызвавшими. Власть отца прекращается, какъ только ребенокъ достаточно вы- росъ; человѣкъ совершеннолѣтній долженъ слѣдо- вать лишь своимъ естествениымъ инстинктамъ; на- ція, достигшая зрѣлости, не должна быть подъ

опекой». — «Когда люди перешли отъ естественнаго состоянія къ рабству, то появились отдѣльныя на- ціональности и ихъ главы; міръ пересталъ быть единой большой семьей. Націоналвзмъ занялъ мѣсто общей любви: стало позволнтельнымъ презирать и обижать иностранцевъ; эту добродѣтель назвали патріотизмомъ. Долгъ людей свободы и равенства— все испытать, чтобы уменьшить, убавить эту любовь къ отечеству, дабы человѣчество научилось опять другъ друга признавать и любить. Тайныя фило- софскія школы подютовляютъ искупленіе человѣческаго рода, и скоро государи и нац іи исчезнуть съ лица земли: человечество станешь единой семьей, а земля— общей собственностью всѣхъ людей>.— гНазначеніе нашего Ордена (иллюминатовъ)— подготовлять пути къ искупленію: онъ, т. е. Орденъ, сообщаетъ ве- щамъ новый интересъ: раскрываетъ точки зрѣнія, ранѣѳ неизвѣстныя; пробуждаетъ надежды въ лю- дяхъ. Онъ минируешь и расшатываешь основы государств^-, наталкиваешь послѣднія другъ на друга; показываешь людямъ могущество ассоціаціщ открываешь имъ искусство разрушать государственный конституц іи , не навлекая на себя подозрѣній суда и ли администраціи. Ни царямъ, ни попамъ насъ не одолѣть: сѣмя брошено, изъ котораго вый-

% / — 18 — f детъ новый ыіръ — и мы только орудіѳ самой природы». Но какими собственно способами должны иллюминаты дѣйствовать? <Они должны всюду захватишь въ свои р ук и народное образованіе и профессорскія каѳедры; духовный должности также должны, ѳлико возможно, быть предоставляемы иллюминатамъ. Иллюминаты должны заботиться, чтобы писанія ихъ адеп- товъ восхвалялись въ публикѣ субсидированными журналами; они должны также дискредитировать писателей, принципы которыхъ противны Ордену: губить ихъ въ общественномъ мнѣніи, если они уже пріобрѣли извѣстность, и конспиративно замалчивать ихъ, если они только начинаютъ выступать. Всякое выдающееся открытіе приписывать своимъ. Обращаться и къ иностраннымъ ученымъ и подчинять ихъ науку цѣлямъ Ордена, но такъ, чтобы они и сами этого не замѣчали. Должно стараться пріобрѣ- татъ популярность, дѣлая видь, что интересуешься требованіями низшихъ классовъ, но п ри этомъ себя не компрометировать-!. «Чрезвычайно важно—по- вторяетъ Вейсгауптъ — подчинить нашему вліянію какъ можно большее число епископовъ и священни- ковъ: черезъ этихъ людей мы будемъ избавляться отъ нашихъ враговъ и властвовать надъ простона-

родьѳмъ». (Отмѣтимъ, что члены Ордена носили медали съ девизомъ: Наука и Религія.) «Нужно отыскивать людей таланта для руководствованія политикой: положеніе, которое мы имъ дадимъ, они должны обращать лишь въ нашу пользу; если они насъ выдадутъ, то у насъ есть средства ихъ наказать; напротивъ, мы наградимъ ихъ деньгами и почестями, если они будутъ намъ вѣрны. Они изу- чатъ есть системы, могущія разрушать предразсудки религіозные и національные, присоединяя все, что можемъ внушить имъ ихъ собственный умъ». «Та- кимъ образомъ, всѣ члены Общества, преслѣдуя одну цѣль, поддерживая другъ друга, одушевленные однимъ желаніемъ всеобщей революціи, должны стараться господствовать незримо и съ виду— безъ на- сильственныхъ средствъ, надъ людьми всѣхъ состо- яній, всѣхъ націй всѣхъ исповѣданій: проводить всюду одннъ духъ, среди самой глубокой тишины и со всей возможной энергіей. Но разъ господство установится сплоченностью и численностью адептовъ— тогда пускай сила слѣдуетъ за невидимымъ господ- ствомъ! Вяж ите р ук и всѣмъ, кто будешь сопротивляться! Г нит е, душите зло въ самомъ его зародыша! Давите всѣхъ, кого вамъ не удастся убѣдить! — 19 — 2*

Искра долго можетъ тлѣть подъ пепломъ, но наста- нетъ день пожара!» На конгрессѣ въ Вильгѳльмсбадѣ (1782 г.) выработана была формула клятвы для носителей выс- пшхъ степеней; приводимъ ее дословно (d ’E stoc, назв. соч., II, стр. 75). разрываю связи, соеди- няющія меня съ кѣмъ бы то ни было, кому я ни обѣ - щалъ вѣрность, повиновеніе и ли службу; клянусь открывать своимъ свободно избраннымъ начальникамъ все, что увижу, прочту, услышу, узнаю, открою', а равно отыскивать то, что мнѣ само не попадетъ на глаза. Клянусь повиноваться приказамъ, какіе буду получать, чтобы очистить землю отъ тиранновъ и враговъ Ордена. Освобождаю себя отъ присяги, которую я далъ и ли могу дать отечеству и ли законамъ >. Для опредѣленія личности намѣчиваемыхъ Орде- номъ лидъ въ инструкціяхъ Вейсгаупта стояло по крайней мѣрѣ полторы тысячи вопросовъ: о жизни, воспитаніи, душѣ, тѣлѣ, сердцѣ, страстяхъ, наклон- ностяхъ, мнѣніяхъ, жилищѣ, одеждѣ, любимыхъ цвѣ- тахъ и т. д. наблюдаемаго; требовалось установлѳ- ніе такихъ, напр,, подробностей: сонливъ ли испытуемый, бредитъ ли во снѣ, легко ли его разбудить; какъ дѣйствуетъ на него внезапный испугъ... «Пассивное повиновеніе; всеобщій шпіонажъ;

— 21 — принципъ, что дѣль оправдываетъ средства; нару- шеніе тайны почтовой корреспонденціи»: вотъ, по отзыву Henri M a r tin (<Исторія Франціи»)— основы Общества Вейсгаупта. Предательство вяолнѣ узако- нялось: членамъ Ордена прямо разрѣшается «занимать должности при такихъ государяхъ, гибель ко- торыхъ должна быть ихъ единственной дѣлью * ) .: ' I Лицемѣріе также включалось въ правила поведенія: отъ начальниковъ Ордена, которые должны были еще болѣе, чѣмъ кто-либо, «быть свободны отъ пред- разсудковъ религіозныхъ, національныхъ, патріоти- *) Въ этомъ состояло, напр., прямое назначеніе министра финаіг- совъ при Людовикѣ XVI—Неккера. Сохранилась первая, напечатанная на французскомъ языкѣ, „Кон- ституція Масоновъ“, отъ 1736 г.; какъ видно изъ самаго документа, это—переводъ съ англійскаго (ср. стр. 9); англійскій оритиналъ составленъ былъ Великимъ Мастеромъ Пэномъ въ 1720 г. и одоб- ренъ Лондонской ложей. Статья 2-ая Конституции гласитъ: „Если кто-либо изъ братьевъ ополчится противъ своего государства, то его не должно поддерживать въ его мятежномъ дѣіѣ и н и к о г д а б о ­ л т и г д о п у с к а т ь е г о в ъ с в о и с о б р а н і я , д а б ы н е д а в а т ь п р а в и ­ т е л ь с т в у п о в о д а д л я п о л и т и ч е с к и х ъ п о д о з р ѣ н т , п р и ч е ж ъ о т , о д н а к о , в о в с г ь х ъ о с т а л ь н ы х в о т н о ш е т я х в о с т а е т с я с в я з а н и ы м ъ с ъ б р а т с т в о м ъ н е р а з р ы в н ы м и у з а м и “ : т. е., удаленіе требовалось только ф и к т и в н о е , для отвода глазъ правительству; сашъ же измѣнникъ продолжалъ оставаться лшбезныиъ „братомъ“. (Волѣе подробно объ этой Констятуціи—въ книгѣ Н. Л. и Г. Вутми: „Фран- Масонство и государственная измѣна“, вып. 1-ый, 3-е дополи, изд., стр. 69 и слѣд.).

— 22 — ч е с к и х ъ » , требовалось, чтобы они въ то же время «особенно старательно изображали изъ себя людей самыхъ строгихъ правилъ»; на обязанности ихъ л е ­ жало также—всячески улаживать инциденты, которые могли бы повредить репутаціи Ордена *). «Чтобы заполучить мѣстечко у домашняго о^ага,— говорится у Вейсгаупта—вы должны имѣть внѣшность людей серьезныхъ и нравственныхъ. Предлагайте сначала безобидныя книги, имѣйте ввдъ голубковъ; a затѣмъ— постепенно раскаляйте свотъ дураковъ до какого вамъ угодно будетъ градуса/> Не даромъ Папа Климента X II сравниваешь масоновъ съ «ворами, вламывающимися въ домъ!» Таковъ-то «иллюминизмъ» Вейсгаупта**). *) Самъ Вейсгауптъ былъ въ связи съ женою своего брата и, чтобы предупредить скандалъ, хотѣлъ произвести у нея выкидышъ; на судѣ все это было доказано его же письмами, но онъ тѣмъ не менѣе клятвенно отпирался. **) Не безынтереснымъ считаемъ привести, для иллюстраціи изло- женнаго, нѣсколько строкь изъ захваченной частной переписки Вейсгаупта. „Вдовствующая герцогиня—пишетъ онъ къ своему главному сотруднику, бар. Книгге—относительно Кадетскаго корпуса устроила все по плану, который мы ей представили черезъ Зенсгейма; это ; учрежденіе находится подъ нашимъ наблюденіемъ: всѣ профессора— I паши члены“... „Наши сочлены изъ духовенства всѣ получили приходы и мѣста наставниковъ; своимъ молодымъ воспитанникамъ мы I доставили стипендіи“... „Мы управляемъ благотворительными учре- жденіями... Сочленовъ изъ Дикастерій (?) мы опредѣлили въ адиини-

— 23 — III. Мирабо, находясь въ Германіи, вошелъ въ сно шенія съ иллюминатами и привлекъ затѣмъ аген- товъ Вейсгаупта въ Парижъ; когда здѣсь между германскими эмиссарами и французскими масонами страцію съ большими окладами. Б р а т ъ я м ъ : П і о и г и , М а р д о х е ю , Л е в и и С а м у и л у м ы д о с т а в и л и щ е р к о в н ы я к а ѳ е д р ь ъ : в о т ъ п о - т ѣ х а - т о ! . . . “ „Въ Варѳоломеевскомъ институтѣ (подготовлявшемъ священниковъ) мы хозяева. Такимъ образомъ, всю Баварію снаб- димъ духовенствомъ довкимъ и послушнымъ“. Вейсгауптъ самъ удив- ляется, какъ легко ему удается ловить въ свои сѣти духовенство: „ Ч т о о с о б е н н о с т р а н н о —пишетъ онъ въ друіомъ письмѣ—это то, что выдающіеся протестанскіе богословы, состоящіе членами нашего Иллюминизма,. д п й с т . в и т е л ъ н о , воображаютъ, что часть, относя- щаяся къ религіи, заключаетъ въ себѣ истинный духъ христіанства. О л ю д и , в ъ ч еж ъ т о л ь к о н е л ь з я в а с ъ у вт ь р и т ъ ! ! и ( D ' E s t o c , назв. соч. П, стр. 98—99). Книгге въ письмахъ къ Цваку также говоритъ ^ о необходимости, изъ-за многихъ адептовъ, обращаться къ ученію Христа: доказывать— „ х о т я б ы л о ф н ы м и т о л к о в а н і я ж и : э т о рт ь- т и т е л ъ н о в с е р а в н о ! “ (***. Le Secret de la Fane-Maçonnerie. P., 1905, Perrin-Éditeur, стр. 97j—что Христосъ вовсе не училъ новой вѣрѣ, а только хотѣлъ возстановжть яа зеидѣ естественную религію. Быть можетъ, и такъ-называемыи „ х р и с т г а н с к і й с о ц і а л и з м ъ “ есть слѣдствіе пропаганды иллюминатовъ?. На западѣ „христіанскіе со- ціалисты“ грѣшатъ собственно тѣмъ, что въ своихъ статьяхъ ’и про- повѣдяхъ раздуваютъ классовую вражду; н о п о я в и в ш и с ь т е п е р ь и і у н а с ъ , э т о т ъ „ х р и с т і а н с к і й с о ц і а л и з м ъ “ н а г р а д и л а н а с ъ у ф е п р я м о р е в о л ю ц г о н н о й о р г а н и з а ц і е й : о с н о в а н н о е л ѣ т о м ъ с . г . я Х р и с т и а н с к о е Б р а т с т в о Б о р ь б ы “ — с ъ у ч а с т і е м ъ л и и , ъ и з ъ д у ­ ховенства!

состоялся окончательный союзъ, опредѣлено было созвать на 15 февраля 1785 г. Генеральный Кон- вентъ масоновъ Франціи и заграницы. На этомъ съѣздѣ, состоявшемся въ Фрсткфуртѣ, сдѣлано было страшное постановлена: приговорены къ смерти Шведскій король Густавъ I I I ' ) , а^пакже Людовикъ X V I и Марія Антуанета. Слухъ, что у масоновъ есть какая-то страшная связывающая ихъ тайна, сталъ быстро распространяться послѣ Франкфуртскаго съѣзда; извѣстно было также, что нѣкоторые видные члены Общества возвратились съ этого съѣзда глубоко потрясенные и не зная, какъ имъ отпасть отъ такой компаніи; но мы имѣемъ и весьма недавнее прямое свидѣтельство ка- толическаго патера Абеля, который въ 1898 г. въ Вѣнѣ, передъ большой аудиторіей, признался, что никто иной, какъ его дѣдъ, присутствовавши на Франкфуртскомъ съѣздѣ, поставилъ вопросъ объ убій- ствѣ обоихъ королей. — 24 — *) Дѣю объ убійствѣ ІПведскато короля изложено довольно подробно въ вышеназванной книгѣ A . B a r o n (Louis Dasté): „Les Sociétés secrètes“; стр. 292—306—по документам^ сообщеннымъ прусской юстиціей нѣмецкой прессѣ. Убитъ былъ Густавъ III передъ i похвъореволюдционуюоФмранціюъвоглавѣсозаюонтвойска;что­ быпомѣшатьсоПрюсиуссзъіуАсійтвепротивъФранціи, отравили австрійскагоимпеаоратрЛеопольда.

Итакъ, французскіе масоны соединились съ нѣ- мецкими иллюминатами <Всѣ ваши усилія—новто- ряютъ имъ послѣдніѳ—должны быть направлены къ тому, чтобы осуществлять программу, сообщенную нашимъ Ареопагомъ: удалять іезуитовъ съ профес- сорскихъ каѳедръ; завладѣть всѣми образовательными учрежденіями государства; приставить возможно больше нашихъ братьевъ къ церковнымъ деньгамъ; доставлять нашимъ сочленамъ изъ духовенства хо- рошіе приходы и мѣста воспитателей; управлять бла готворительными обществами; выдавать нашимъ братьямъ высокіѳ оклады въ администраціи; проводить ихъ на акадѳмическія каѳѳдры; ѳпархіи снабжать епископами и священниками, намъ преданными; развращать офицѳровъ». Лѣтомъ 1776 года на мѣсто «Великой Національ- ной Ложи Франціи» появился современный намъ «Великій Востокь»; этотъ «Великій Востокъ* смѣ- няетъ имѣвшіяся у подчиненныхъ ему ложъ консти- туціи новыми, болѣе революціонными; масонство запутываешь въ свои сѣти столпы обреченнаго имъ на погибель общества: дворянство, духовенство, армію. Черезъ 1В лѣтъ разражается, наконецъ, революція! Незадолго до того, какъ разразилась французская

RkJQdWJsaXNoZXIy NzQwMjQ=