— 139 — пергаментные списки, сличать ихъ и издавать по исправленіи, но самъ лично не занимался этимъ. До какой степени были подготовлены къ своему д лу тогдашніе московоде справщики — показываетъ суждені е о нихъ грека Арсенія: «иные изъ этихъ справщиковъ едва азбук ум ютъ, а ужъ нав рное не знаютъ, чтб такое буквы согласныя, двоегласныя и гласныя, а чтобъ разум ть восемь частей р чи и тому подобное, какъ-то: родъ, число, времена, лица, наклоненія и залоги, то этого имъ и на умъ не приходило!» ' ). Посл него, при патріарх Іосиф , выбрана была, такъ сказать, особая комисія справщиковъ 2) . Они напечатали ц лый рядъ богослужебных ъ книгъ; самъ Іосифъ, челов къ не ученый, вовсе не прикасался къ этому д лу и во всемъ положился на нихъ. Увидя передъ собой множество разнородныхъ списковъ и не им я нужныхъ св д ній, чтобы сладить съ ними, справщики руководствовались только наибол е распространеннымъ обычаемъ; полагаясь на свою начитанность, они думали, что исполняютъ свое д ло въ совершенств . Но вотъ, въ 1649 году прі хал ъ въ Москву іерусалимскій патріархъ Паисій 3). Онъ зам тилъ, что въ московской церкви есть разныя нововведенія, которыхъ н тъ ві, греческой церкви, и особенно сталъ порицать двуперстное сложеніе при крестномъ знаменіи. Царь Алекс й І Іихайловичъ очень встревожился этими зам чаніями и отправилъ троицкаго келаря Арсенія Суханова на Востокъ за св д ніямц. Но пока Арсеній странствовалъ на Восток , Москву усп ли пос тить другі я греческія духовныя особы 4) и также д лали зам чанія о несходств русскихъ церковныхъ обрядовъ съ греческими, а на А он монахи даже сожгли богослужебныя книги московской печати, какъ противныя православному чину богослу женія. Патріархъ Іосифъ былъ сильно озабоченъ и даже боялся, МНев жество тогдашнихъ спр.івщиковъ д йствительно отразилось въ изданныхъ ими книгахъ, куда вошли разныя, освященныя временемъ, нел - пости, напр., въ молитвахъ на рожденіе младенца упоминается, какъ достов рный фактъ, басня о баб Соломіи, которая, въ качеств повивальной бабки, принимала Іисуса Христа и свид тельствивала: не нарушено ли д вство Богородицы, а въ отпускахъ говорится о праздникахъ, какъ о лицахъ, наравн со святыми, напр., молитвами Пречистыя твоея матери. честнаго ея Благов щеиія или честнаго Успенія и т. п. ") Это были протопопы, москвичи: Степанъ Вонифатьевъ, царскій духовникъ; Иванъ Нероновъ, протопопъ казанскаго собора; дьяконъ Благов - щенскаго собора едоръ; приглашенные изъ городовъ протопопы: Аввакумъ изъ Юрьевца Повольскаго, Логгинъ изъ Мурома, Лазарь изъ Романова, Никита Пустосвятъ изъ Суздаля и Даніилъ изъ Костромы. 3) Онъ обратилъ особенное вниманіе на Никона, который въ это время изъ новоспасскихъ архимандритовъ былъ посвященъ въ новгородскіе митрополиты. Паисій далъ ему грамоту, въ которой восхвалялъ его достоинства и предоставилъ ему въ знакъ отличія право носить мантію съ красными «источниками» (пришивками). 4) Между прочими константинопольскій патріархъ А анасій, умершій на возвратномъ пути въ Лубнахъ и чтимый въ лубенскомъ Мгарскомъ монастыр , подъ именемъ А анасія сидящаго.
RkJQdWJsaXNoZXIy NzQwMjQ=