\ — 146 — горячо принимающихся за важное д ло своего уб жденія. При бол е благоразумномъ и осторожномъ способ д йствій, исправленіе буквы въ русской церкви совершилось бы тмхо, безъ большихъ потрясеній. Никонъ своимъ упорствомъ и горячностью далъ зародышъ печальныхъ событій на будуще е время, т мъ бол е, что его ошибка неизб жно повлекла за собою другія;—такъ всегда въ исторіи мы зам чаемъ, что стоитъ только историческому д ятелю въ важную минуту стать на ложную дорогу , то уже трудно бываетъ сойти съ нея, и ему самому, и его преемникамъ и посл дователямъ. Никонъ издалъ новый служебникъ съ текстомъ, исправленнымъ противъ прежнихъ печатныхъ изданій и св реннымъ съ греческимъ. Въ предисловіи къ этому служебнику онъ изложилъ поводы, побудившіе его къ исправленію богослужебныхъ книгъ, и д янія перваго собора въ Москв , одобрившаго его предпріятіе. Онъ приказывалъ повсюду разсылать и вводить въ употребленіе при богослуженіи новый служебникъ. Зат мъ, по его приказанію, грекъ Арсеній перевелъ съ греческаго книгу «Скрижаль», заключающую въ себ порядокъ и объясненіе литургіи и таинствъ. Въ эту Скрижаль внесено изложеніе бывшихъ при Никон соборовъ объ исправленіи книгъ, отв тъ константинопольскаго патріарха Паисія и статьи, относящіяся къ вопросу о крестномъ знаменіи въ защиту троеперстнаго сложенія. Статья «0 еже коими персты десныя руки изображается крестъ » вооружается противъ разныхъ способовъ неправильнаго исполненія крестнаго знаменія. Были такіе, которые крестились, полагая руку сначала на лобъ, а потомъ не на животъ, а на правое плечо. Такіе,—говоритъ статья,— должны быть отлучаемы и проклинаемы. «Это—поруганіе крестнаго знаменія, а не знаменіе его. Это значитъ—испов дать вознесеніе сына Божія на небеса, не творя его снитія на землю». Люди, такимъ образомъ полагавшіе крестное знаменіе, составляли, в роятно, незначительное исключеніе, зато двуперстниковъ было очень много. «Скажите,—говорится въ этомъ сочиненіи,—вы, соединяіощіе великій перстъ съ двумя малыми посл дними, им ющими между собою неравенство и м стный разладъ, какъ можете вы испов дывать таинство пресвятыя Троицы, соприсущной и равнославной? Поистин , неприличенъ вашъ способъ изображенія того первообразнаго, въ которомъ н тъ ни первенства, ни посл довательности, ни большинства, ни меньшинства!» Защитники двуперстія объясняли свое крестное знаменіе, будто оно изображаетъ божественную и челов ческую природу Спасителя. Имъ на это д лается такое зам чаніе: «Смотрите, чтобы вы не впали въ мудрованіе о двух ъ ипостасяхъ въ Іисус Христ , подобно Несторію, говорившему, что иной Сынъ Богъ Слово, а иной—Іисусъ изъ Назарета, простой челов къ. Такъ и вы въ трех ъ пальцахъ, изображающихъ св. Троицу, уже указываете сыновнюю ипостась, а потомъ, особо отд ливши, указываете еще иную ипостась въ указательномъ и среднемъ пальцахъ». Двуперстники говорили, что н когда антіохійскій патріархъ Мелетій спорилъ съ аріанами; желая уб дить ихъ въ сил крестнаго знаменія, онъ показалъ имъ три перста, и отъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NzQwMjQ=