Костомаров Н.А. Русская История. Книга Вторая. 1912

— 70 — вскор увид лъ необходимость составить полную систему православнаго в роученія и подъ своимъ руководствомъ приказалъ составить ученому Исаіи Трофимовичу православный катехизисъ. По составленіи его, Могила созвалъ св дущижь духовных ъ лицъ изъ всей южной и западной Руси, далъ имъ на разсмотр ніе новую книгу, а потомъ снесся съ патріархами. Съ ц лью окончательно разсмотр ть и утвердить катехизисъ, созванъ былъ въ Яссахъ ученый соборъ въ 1643 году, куда Могила послалъ Трофимовича вм ст съ братскимъ игуменомъ Іосифомъ Кононовичемъ и пропов дникомъ Игнатіемъ Старушичемъ. Co стороны константинопольскаго патріарха послано было два ученыхъ грека. Греки долго спорили съ русскими, истребовали отм ны кое-какихъ м стъ и, наконецъ, утвердили катехизисъ, зат мъ книга была отправлена на утвержденіе вс хъ патріарховъ; она хотя и была утверждена, но слишкомъ долго разсматривалась, и Могила не усп лъ ее напечатать L). Вм сто нея Могила приказалъ напечатать въ 1645 году краткій катехизисъ. Ц ль его' выражена въ предисловіи, гд говорится: «книга эта публикуется не только для того, чтобы священники въ своихъ приходахъ каждый день, въ особенности въ воскресные и праздничные дни, читали и объясняли ее своимъ прихожанамъ; но также, чтобы мірскіе люди, ум ющіе читать, преподавали одинаковымъ способомъ христіанское ученіе, преимущественно, чтобы родители учили по ней своихъ д тей, а влад льцы — подвластныхъ себ людей, а также^ чтобы въ школахъ вс учителя заставляли своихъ учениковъ учить наизустъ по этой книжечк ». Катехизисъ этотъ, по способу своего изложенія, послужилъ первообразомъ вс хъ катехизисовъ посл дующаго времени. Онъ изложенъ въ вопросахъ и отв тах ъ и состоитъ изъ трехъ частей: въ первой разсматривается символъ в ры по членамъ, во второи — молитва Господня, въ третьей—запов ди. Могила, какъ челов къ ученый, принялъ д ятельное участі е въ тогдашней горячей полемик , происходившей между православными и католиками. Н кто Кассіанъ Саковичъ, прежде православный учитель кіевской школы и написавшій вирши по-русски на смерть Сагайдачнаго, отступилъ отъ православія сначала въ унію, а потомъ въ католичество и сд лался ненавистникомъ отцовской в ры. Когда Могила въ 1642 году собиралъ соборъ, Саковичъ написалъ противъ этого собора по-польски дкую сатиру, а всл дъ зат мъ разразился обширнымъ сочиненіемъ на польскомъ же ЯЗЫІСІ^ подъ названіемъ «Перспектива заблужденій, ересей и предразсудковъ русской церкви». Саковичъ въ этомъ сочиненіи держится способа, введеннаго іезуитами и долгое время сохранявшагося въ Польш во вс хъ спорахъ и нападкахъ католиковъ на русскую церковь. Способъ этотъ состоялъ въ томъ, что подм чались и собирались случаи всевозмож- ') Ей суждено было уже по смерти Могилы быть напечатанной въ Европ , сперва на греческомъ, а потомъ на латинскомъ язык , заслужить уваженіе ученыхъ богослововъ, а на словянскомъ язык явиться уже въ 1696 году въ Москв и то въ перевод съ голландскаго изданія на греческомъ язык 1662 года.

RkJQdWJsaXNoZXIy NzQwMjQ=