— 78 — т , и другі е должны быть равноц нны». Наконецъ, авторъ Ли оса совс мъ не врагъ соединёнія съ римскою церковью: «Восточная церковь,—говоритъ онъ Саковичу, — всегда проситъ Бога о соединеніи церквей, но не о такомъ соединеніи, какова нын шняя унія, которая гонитъ людей къ соединенію дубинами, тюрьмами, несправедливыми процессами и всякаго рода насиліями. Такая унія проиэводитъ не соединеніе^ а разд леніе»... Появленіе Ли оса вызвало въ польской литератур рядъ полемическихъ сочиненій, въ которыхъ авторы почти уже не касались вопроса объ обрядности, a главнымъ образомъ доказывали правильность признанія папы главою церкви. Изъ нихъ іезуитъ Рутка, давая произвольный смыслъ разнымъ выраженіямъ Ли оса, д лалъ выводы, что авторъ его принадлежитъ скор е къ какой - нибудь протестантской, ч мъ къ восточной церкви. Бол е всего Могила сосредоточилъ свою д ятельность на кіевской коллегіи. Тотчасъ по вступленіи своемъ въ санъ митрополита, Могила преобразовалъ кіевскую братскую школу въ коллегію, основалъ другую школу въ Винниц , завелъ при кіевскомъ братств монастырь и типографію и подчинилъ ихъ кіевскому митрополиту. Это было нарушеніемъ прежняго распоряженія патріарха еофана, по которому кіевское братство съ Богоявленскою церковью подчинялось одному патріарху ; но это нарушеніе оправдывалось''сд ланными перем нами: основаніемъ монастыря и преобразованіемъ школы въ коллегію, наконецъ и т мъ, что кбллегія и монастырь содержались, главнымъ образомъ, иждивеніемъ Петра Могилы. Самый монастырь учрежденъ былъ совс мъ на особыхъ основ?ініяхъ, ч мъ другі е монастыри; онъ им лъ т сную связь съ коллегіей; въ немъ пом щались только т монахи, которые были наставниками: вс они взяты были изъ Печерской лавры. На содержаніе братской коллегіи и монастыря Могила приписалъ дв лаврскихъ волости, подарилъ коллегіи собственное свое село Позняковку и, кром того, постоянно давалъ денежныя пособія на постройки и на вспомоществованіе учителямъ и ученикамъ. По его прим ру и уб жденію, записанная въ братство шляхта помогала коллегіи разными пожертвованіями и ежегодно выбирала старостъ изъ своей среды для надзора и сод йствію ея содержанія; коллегія устроена была по образцу высшихъ тогдашнихъ училищъ въ Европ и особенно въ Краков . Ц ль кіевской коллегіи была преимущественно религіозная: нужно было образовать покол ніе ученыхъ и св дущихъ духовных ъ лицъ, а равнымъ образомъ, и св тскихъ людей, которые могли бы сознательно вид ть правоту восточной церкви и, по своему образованію, стать въ уровень съ т ми, противъ которыхъ пришлось бы имъ защищать права своей церкви путемъ закона и разсужденія. Но въ Польш , какъ мы указывали, вопросы в ры т сно связались съ вопросами національности; понятіе о католик сливалось съ понятіемъ о поляк , какъ, съ другой стороны, понятіе о православномъ — съ понятіемъ о русскомъ; и потому задачею коллегіи неизб жна стала поддержка и возрожденіе русской народности. Идеаломъ Могилы былъ такой русскій челов къ, который, кр пко сохраняя и свою в ру, и свой языкъ, въ
RkJQdWJsaXNoZXIy NzQwMjQ=