Шпоры по философии

1.Предмет и значение философии. 1)мудрость Философия появилась очень давно. Но жаркие споры о предмете философии возникли еще в глубокой древности и не затухают до сих пор. Как правило, говоря о философии, не забывают отметить, что в переводе с древнегреческого её название означает "любовь к мудрости". Эту очень важную информацию обычно дают как несущественную для современного человека. Пренебрежительное отношение к мудрости ведёт к туманному, несвязному представлению о философии: "…Философия говорит нечто о мире, но не является обычной наукой, решает "человеческие" вопросы, но отделяет себя от морали, не может обойтись без понятия Бога, но не является религией. Философия – специфическая дисциплина, отношение мудрости к любви. Предметом является мудрость как жизненная необходимость. Мудрость- это идеальная способность, а мудрец-это идеальная личность. Идеал-это полное совершенство. Идеалы важны сами по себе. Идеалы достижимы в реальности. Если вы достигли идеал он тут же превращается в реальность, а перед вами возникает новый идеал. Мудрость тоже можно достичь, но ее нельзя у себя удержать. За нее нужно постоянно бороться. Мудрость нельзя дать, она приобретается самостоятельно. Когда предметом философии, резонно исходя из её названия, объявляют мудрость, очень часто забывают уточнить, что любой философ обязан воспринимать последнюю не иначе, как жизненную необходимость. Итак, мудрость - это способность синтезировать, т.е. сводить к неразрывному единству, все формы как умственной, так и физической деятельности, известные обществу. Мудрость, если быть точным, - не равновесие, не согласованность, она лишь "призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия. 2)честность. Усложнение социальной жизни, вызванное переходом к рабовладению, выявило серьёзные недостатки нравственного регулирования общественных отношений, голос совести показал способность вводить в заблуждение. В теоретической сфере совесть выступает как абстрактная интуиция (способность понимать) , а высшим результатом её деятельности является мифология. Выяснилось, что кроме совести (способности понимать) требуется рассудок (способность судить), т.е. соединять разнообразие понятий в единое целое. В условиях кризиса нравственности (нравственного сознания) появился ещё один духовный регулятор - честность, или долг (правовое сознание). С этих пор человек, живущий в обществе, должен учитывать не только голос совести, но и голос чести (личного долга), что оказалось чрезвычайно сложным делом, ибо нравственность и долг противоположны друг другу: первая требует от личности доброты, т.е. непосредственно общественного поведения, второй - правоты, т.е. общественного поведения, опосредованного нравственно неразрешимой проблемой. 3)фил и наука. С тем, что философия есть субъективное знание, а объект интересует её лишь в качестве пластичного материала, средства для проявления мудрости, до сих пор согласны далеко не все. Он считает, что философия и наука противоположны. С его точки зрения философия- субъективное знание, а наука-объективное. Субъект –это источник действий(человек), а объект-это то, на что направлена деятельность субъекта. Это нечто противостоящее субъекту. Законы субъекта- свобода, законы объекта- это лишение свободы. Итак, философия и наука интересуются одним и тем же, но противоположным образом. Следовательно, несмотря на определённое единство их предмета, смешивать их ни в коем случае нельзя. Но, с другой стороны, наличие в теоретической сфере двух противоположных, взаимоисключающих способов познания, каковыми являются философия и наука, - ситуация, которая явно мешает теоретическому осмыслению мира. Вот почему современные теоретики стремятся объединять философское исследование с научным и наоборот - научное с философским. Однако объединить философию и науку вовсе не так просто, как представляют себе многие философы и учёные. Проблема в том, что нужно получить синтез - слияние противоположностей. В противном случае неизбежен распад, возвращающий к исходному состоянию непримиримой борьбы. 2. Материализ,идеализм,дуализм. 1)Ф.Энгельс. Вся философия всегда обсуждала вопрос об отношении бытия и сознания, материи и духа. Этот вопрос по-разному решался на протяжении истории философии. В 19 веке основной вопрос философии попытался сформулировать Фридрих Энгельс. По его мнению, это вопрос об отношении сознания к бытию. Тех, кто первичным считал бытие, существование материи, Энгельс отнёс к материалистам. Тех, кто полагал, что дух, сознание существовали прежде материи, природы, были отнесены к идеалистам. Тех же, кто в принципе отрицал познаваемость мира, называют агностиками. 2)монизм и дуализм. МОНИЗМ-(от греч. monos — один, единственный) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «Монизм» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. В античной философии Монизм первоначально имел форму представления о «первовеществе», из которого возникли все вещи, например вода (у Фалеса), огонь (у Гераклита). Крайней формой Монизма являлся диалектический материализм, доказывавший, что все разнообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивающейся материи. Монизму противопоставляется дуализм, признающий два независимых начала. Термин «ДУАЛИЗМ» был введён немецким философом X. Вольфом. Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — филос. теория, допускающая в любой данной области два независимых и несводимых друг к другу начала. В более широком смысле дуализм — это сосуществование двух различных, не тождественных друг другу принципов, образов мыслей, мировоззрений, жизнеустремлений и т.п. Дуалистичны, напр., следующие пары объектов: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол, Бог и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт). Впервые Монизм был противопоставлен дуализму Вольфом, который себя причислял к дуалистам. 3)материализм. от лат. materialis – вещественный) – науч. направление в философии, к-рое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. 4) Вульгарный и диалектический материализм. ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ (лат. vulgaris — упрощенный) — понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала — середины 19 в. . Сторонники вульгарного материализма:• полностью отрицали дух (идею) как реальность;• единственной реальностью считали материю;• отрицали за сознанием качество идеальности, пытались объяснить сознание как химический процесс;• были атеистами;• в своих исследованиях опирались на достижения естественных наук (закон сохранения энергии, закон сохранения материи, социальный дарвинизм и др.);• отвергали диалектику;• всему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия (по принципу "черное — белое");• значительно упрощали положения традиционного материализма. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ материализм — философия марксизма-ленинизма, являющаяся его составной частью наряду с марксистской политической экономией и теорией научного коммунизма. Диалектический материализм изучает наиболее общие закономерности развития и функционирования мира в целом, отношения взаимодействия человека с окружающей действительностью и наиболее общие принципы её познания и преобразования. Диалектический материализм создан в 19 в. Марксом и Энгельсом и творчески развит в новых исторических условиях Лениным, его учениками и последователями.. Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются :1)принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нём и определяет его содержание. 2)принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика; 3)принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний другими и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов .4)принцип революционного преобразования мира , согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех её творческих способностей на основе коренного преобразования общества, достижения социальной справедливости и равноправия членов общества в рамках единой коммунистической формации; 5)принцип партийности , открыто провозглашающий социальную, классовую природу марксистско-ленинской философии и её непримиримость со всеми формами субъективного и объективного идеализма, агностицизма и антидиалектики. Коренное отличие диалектического материализма от всех предшествующих философских систем состоит в том, что он выступает с момента своего возникновения как философия самого передового класса современности — рабочего класса, историческая миссия которого состоит в уничтожении всех форм эксплуатации человека и создании бесклассового общества.